《半熟人社会：转型期乡村社会性质深描》陈柏峰 著社会科学文献出书社
【推荐理由】本书作者于当前中国农村社会变迁的大配景下审慎地继续和生长了费孝通先生早年提出的“熟人社会”理论并力图对“半熟人社会”这一观点做出新的阐释和印证。书中运用大量第一手实证资料举行“深描”从看似琐碎的数据和人物陈述中提炼出理论框架一步步建构还原出农村社会生活变迁背后的缘由描绘出一幅“从熟人社会到半熟人社会”的乡村巨变图景描画出中国农民的纷繁群像在浓郁的乡土气息中渗透着深厚的人文眷注俨然是一部今世版的“乡土中国”。
【导语】自从费孝通先生提出“熟人社会”之后它一直是人们形貌中国乡村社会性质的经典理论模型。然而当前中国乡村社会性质已经发生了显著变迁亟须多维度展现、深描、解释这种变迁。
从“熟人社会”到“半熟人社会”一次观点上的“减法”却是一轮百年的文化巡礼一次珍贵的文脉传承。
亲密社群的秩序生产
费孝通在描画熟人社会时借助了许多对立的模型和观点其中较为重要的有礼俗社会与法理社会、礼治秩序与法治秩序、差序格式与团体格式。礼俗社会与法理社会形貌了人们生活在差别社会所依赖的社会规范的差别礼治秩序与法治秩序形貌了差别社会规范所导致的秩序机制的差别差序格式与团体格式则形貌了差别社会规范支配下人们关系状态的差别。但费孝通并没有比力差别社会形态下人们的详细行动逻辑没有专门考察熟人社会的行动逻辑。
法理社会以法为基本社会规范法在拉丁文中是jus在法文中是droit在德文中是recht这三个词语都兼有权利、正义等内在可见在西方权利与法是同源的。权利是西方法理社会的基本思维方式是法的基本内在人们的行动逻辑围绕着权利展开行为准则则是法。与此可以形成对照的是“人情”它组成了中国乡土熟人社会的基本思维方式是礼俗的基本内在。
基于“人情”熟人社会被整合成了“亲密社群”。
总之人情机制维系了熟人社会作为亲密社群的秩序生产。
基于人情关系熟人社会成为一张微观权力关系网其中的每个节点都能承载人情规范。每小我私家既是人情机制规训的工具又是享有权力的主体同时也是人情关系运作的监视者。
在人情机制的规训下人们受微观权力和人情规范的支配熟人社会的人们因此被整合进了利益和责任连带机制之中熟人社会也因此被整合成了对内纷争较少、对外团结一致的亲密社群。在理想状态下村民之间的情感极为亲密相互敬爱有礼有不备之物相互融通在需要的时刻倾力相助这些良风美俗世代相传、源远流长。
在熟人社会中“人情”同时兼有情感、关系和规范三个层面的意义；不外它首先指的往往不是自然情感而是人与人之间的关系。人与人之间的关系最经典的解说要算是费孝通的“差序格式”理论了它“似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每小我私家都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”“和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的而是像水的波纹一般一圈圈推出去愈推愈远也愈推愈薄。”在熟人社会中这像水波一样一圈圈推出去的联系中有两个层面是很是重要的它们区分了社会关系中的家人、熟人和生疏人。
与小我私家最精密的是家人家人之外与自己发生牢固永久型联系的是熟人熟人之外与自己偶然或从不发生联系的是生疏人。
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在熟人社会人情“亏欠”的结构较为庞大不仅仅包罗经济意义上的礼物“亏欠”还包罗社会文化意义上的行动“亏欠”。一个行为可以在多个层面导致了人情的“亏欠”从而发生多个层面相互交织的“权利”和“义务”。
举个例子说甲村民家里办红事请乙村民来帮助这种帮助是没有酬劳的。这一个行为至少在三个层面导致了人情的“亏欠”。第一在经济意义上乙无酬劳地给甲帮助甲因此有所“亏欠”下次在其他事情中他便有义务同样无酬劳地给乙帮助。
第二在社会文化意义上甲请乙帮助这说明甲“看得起”乙在熟人社会中可以讲明乙的人际关系很好使乙有体面也是甲给乙体面。乙因此有所“亏欠”下次类似的事情乙也要“看得起”甲请甲来帮助。第三同样在社会文化意义上甲请乙帮助乙没有拒绝这可以显示别人愿意给甲帮助甲。
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