01、诚“诚”是儒家思想的焦点观点之一，其基本寄义是真实无妄。儒家认为，“诚”是“天道”或“天理”的本质，是万物得以存在的凭据。同时，“诚”也是道德的本原和基础，一切道德的行为必须建设在心田真实无妄之上，否则即是虚妄，《中庸》称之为“不诚无物”。
圣人以“诚”为天性，其言行自然与“天道”“天理”相合；君子则以“诚”作为道德修养的目的以及达于“天道”“天理”的途径。例句：◎诚者，天之道也；诚之者，人之道也。（《礼记·中庸》）（“诚”，是天的规则；到达“诚”，是人的修养路径。
）◎诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。（朱熹《中庸章句》）（“诚”就是真实不伪诈，是天理原来的状态。
）2、道本义指人所行之路，引申而有三重寄义：其一，指差别领域的事物所遵循的规则，如日月星辰运行的纪律称为天道，人事运动所遵循的纪律称为人道；其二，指万事万物所遵循的普遍规则；其三，指事物的本原或本体，逾越于有形的详细事物，是万物生成的基始，又是万物存在和人类行为的凭据。儒家、道家、释教等都谈论道，其内在差异甚大。
儒家之道以仁义礼乐为基本内容，释教和道家之道偏重“空”“无”方面的意义。例句：◎天道远，人道迩。（《左传·昭公十八年》）（天之道遥远，人事之道切近。
）◎形而上者谓之道。（《周易·系辞上》）（有形之上者称为道。） 3、德“德”有两种差别寄义：其一，指小我私家的良好品格某人们在社会配合生活中的良好品行。“德”原初的意义与行为有关，主要指外在的道品德为，后兼指与道品德为相应的内在的情感、意识，“德”被认为是外在的道品德为与内在的道德情感、道德意识的联合。
其二，指事物从“道”所得的特殊纪律或特性，是幽隐无形的“道”的详细显现，也是事物发生和存在的内在依据。例句：◎天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。
（《诗经·风雅·烝民》）（上天降生众民，有事物就有规则，民众遵守普遍的规则，崇好这样的美德。）◎道生之，德畜之。（《老子·五十一章》）（道生成万物，德蓄养万物。
）4、理本义指玉石的纹理，引申而有三重寄义：其一，指详细事物的样式或性质，如短长、巨细、周遭、坚脆、轻重、白黑等物理属性；其二，指万事万物所遵循的普遍规则；其三，指事物的本原或本体。后两种寄义与“道”相近。宋明时期的学者特别注重对“理”的分析，以“理”为最高领域，因此宋明时期占主导职位的学术体系被称为“理学”。
例句：◎物无妄然，必由其理。（王弼《周易略例》）（事物没有随意而为的，一定会因循其理。
）◎有物必有则，一物须有一理。（《二程遗书》卷十八）（每一事物的存在必有其规则，但所有事物都须有万物皆同的理。
）5、气独立于主观意识之外的物质实体，是组成一切有形之物的原始物质质料，同时也是生命和精神得以发生和存在的基础。此外，某些思想家还为“气”赋予了道德属性。
“气”没有详细的形状，永远处于运动变化之中。“气”的凝聚意味着事物的生成，“气”的消散意味着事物的消亡。“气”领悟于所有有形之物的内外。
哲学意义上的“气”与知识性的“气体”观点差别，“气体”指种种非液体、非固体的存在；而从哲学层面来看，液体、固体既是有形之物，其生成、存在也是“气”凝聚的效果。例句：◎通天下一气耳。（《庄子·知北游》）（领悟天下万物的就是一个“气”而已。
）◎天地合气，万物自生。（王充《论衡·自然》）（天地之气相互交合，万物自然而生。）6、情“情”有三种差别寄义：其一，泛指人的情感、欲望。
“情”受外物感动而发，是人的自然本能，不是后天习得的。其二，特指人的某些情感、欲望，通常被划定为好、恶、喜、怒、哀、乐等六者，或喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七者。前者也被称作“六志”或“六情”，后者被称作“七情”。
其三，指情实或实情。对于前两个意义上的“情”，历代学者持有差别态度，或主张抑制“情”，或认可“情”的合理性而加以引导和安处。
例句 ：◎何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。（《礼记·礼运》）（什么叫做人之情？就是喜爱、恼怒、悲伤、恐惧、喜爱、憎恶、欲求，这七者不用学习就能发生。
）◎上好信，则民莫敢不用情。（《论语·子路》）（职位高的人考究诚信，则民众没有人敢不以实情相待。
）7、趣指文学艺术作品中所体现的作者的志趣、情趣、意趣等。作者的“趣”决议他们对自然、人生的奇特体验和明白，以及对作品主题的选择和作品的体现气势派头。“趣”是作品中无形的精神韵味，通过审美运动而体现出它的价值与品位高下。
例句 ：◎（嵇）康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。（《晋书·嵇康传》）（嵇康善谈玄理，又擅长写作，他的情趣雅致，率真而旷远。
）◎世人所难过者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会意者知之。……夫趣得之自然者深，得之学问者浅。
（袁宏道《叙陈正甫〈会意集〉》）（世人难以意会的只有“趣”。“趣”好比山的颜色、水的味道、花的色泽、女人的姿容，纵然擅长言辞的人也不能一句话说清楚，只有领会于心的人知道它。……趣，如果从自然之性中得来，那是深条理的“趣”；如果从学问中得来，往往是肤浅的“趣”。）8、仁“仁”的基本寄义是爱人，进而到达人与人之间、天地万物之间一体的状态。
“仁”既是道品德为的基础和依据，又是一种内在的与道品德为相应的心理意识。大要来说，“仁”有如下三重寄义：其一，指恻隐之心或良心；其二，指泉源于父子兄弟关系基础上的亲亲之德；其三，指天地万物一体的状态和境界。儒家将其作为最高的道德准则，并将“仁”明白为有差等的爱，即爱人以孝怙恃敬兄长为先，进而关爱其他家族成员，最终扩大为对天下之人的泛爱。
例句：◎克己复礼为仁。（《论语·颜渊》）（约束自己使言语行为都合于礼，就是仁。
）◎仁者，爱之理，心之德也。（朱熹《论语集注》）（仁，是爱的原理，心的德性。）9、天“天”是中国古代思想中具有神圣性和终极意义的一个观点。
主要有三种差别的寄义：其一，指自然意义上的天空某人世之外的整个自然界，其运行出现出一定的纪律和秩序；其二，指主宰万物的具有人格意志的神灵；其三，指万事万物所遵循的普遍规则，同时也是人的心性、道德以及社会和政治秩序的依据。例句 ：◎天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）（天的运行有其牢固的纪律，不因为尧的贤明而存在，不因为桀的残暴而消失。）◎上天孚佑下民。
（《尚书·汤诰》）（上天信任并保佑黎民。）◎天者，理也。
（《二程遗书》卷十一）（天就是宇宙的普遍规则。）10、王本为夏、商、周三代天子的称呼，春秋以后周天子一统天下的局势遭到破坏，至战国时期列国君主皆可称王。
秦汉以后，“王”一般是天子对自己直系男性亲属的最高封爵。在儒家特别是孔孟的政治哲学叙述中，“王”一方面代表上天的旨意，具有至高无上的权力；另一方面又被赋予了极强的道德特质和政治理想。儒家认为，用仁义治理或统一天下、以道德手段使天下人都来归顺叫做“王（wànɡ）”，依靠仁义道德形整天下一统的政治局势叫做“王道”。
例句：◎天下归之之谓王，天下去之之谓亡。（《荀子·正论》）（天下人归顺他，就可以称王；天下人扬弃他，就只会死亡。）11、物“物”一般指天地之间有形有象的一切存在，大要有三种差别寄义：其一，指有形的详细存在物，包罗种种自然物、人造物，也包罗种种生物和人。其二，指人伦关系中发生的事务、事情，如侍奉怙恃、为政治国等，这个意义上的“物”相当于“事”。
其三，指详细存在物某人伦事务的总和，通常称“万物”。例句：◎有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。
（《周易·序卦》）（先有天地，然后万物化生。充满天地之间的只是万物。
）◎意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物。
（《传习录》卷中）（知己感应运用，一定用于“物”上，“物”就是种种事，如知己感应运用于侍奉双亲，那么侍奉双亲就是一个“物”。）12、心“心”是人之情感、认识和价值的基础，生命的主宰。
与耳、目、鼻、口等被动地感知外物差别，“心”具有思考的能力，可以分辨和整理感官所获得的质料，举行知识和道德判断。孟子认为“心”包罗恻隐、辞让、羞恶、是非等四端，道德实践的焦点就是生存并扩充人固有的善心。道家则认为虚静是心的基础状态，如静止之水，由此可以掌握天地万物的本原。
例句 ：◎线人之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。（《孟子·告子上》）（线人等器官不能思考，因而被外物的表象遮蔽。
线人与外物相接触，就会被其引向歧途。“心”这个器官能够思考，思考便能有所得，不思考便无所得。）◎心者，一身之主宰。
（《朱子语类》卷五）（心是人身体的主宰。）13、性昔人所讨论的“性”的看法，主要指“人性”。“性”的观点包罗两个要点：其一，是事物天生所具有的属性，非后天人为；其二，是某类事物普遍具有的属性，非某些个体所特有。据此而言，“人性”看法也有两种差别的寄义：其一，指人天生所具有的普遍属性，包罗身体上的种种生命特征及欲望、知觉等；其二，指人天生所具有的人之所以为人的本质属性，亦即人区别于禽兽的道德天性。
历代学者对人性善恶的问题有着许多差别的看法，或性善，或性恶，或性无善恶，或性有善有不善，或有性善有性不善。例句：◎食、色，性也。（《孟子·告子上》）（对饮食和美色的追求是人的天性。
）◎性即理也。（《二程遗书》卷二十二上）（性就是理。）14、虚“虚”指世界或者心灵的一种状态。大要有两种差别的寄义：其一，指世界的本原，万物皆由虚无中来。
但昔人对“虚”的这一寄义又有差别明白：或认为“虚”就是空虚无有；或认为“虚”指“气”的存在状态，因为“气”的存在隐微无形，故以“虚”称之，但并非完全空无。其二，指虚静的或没有偏见的心田状态。例句 ：◎太虚无形，气之本体。
（张载《正蒙·太和》）（“虚”是无形的，是“气”的原来状态。）◎唯道集虚，虚者心斋也。（《庄子·人间世》）（只有道搜集并出现于虚静的心灵，“虚”就是心斋。）15、义“义”的基本寄义是合理、恰当，引申而有两重寄义：其一，指人行事的合理依据与尺度；其二，指在道德意识的判断与引导下，调治言行使之切合一定的尺度，以获得合理的安处。
宋代学者用“理”或“天理”的观点来解释“义”，认为“义”就是“天理”所划定的合理的尺度，同时要求言行切合“天理”。例句：◎君子喻于义。（《论语·里仁》）（君子知晓并遵循义。
）◎义者，心之制，事之宜也。（朱熹《孟子集注》）（义就是约束自己的心田，使事情合宜。）. End .。
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